Es difícil nombrar la razón por la cual comencé a creer en Jesús, porque no recuerdo un momento en el que no lo hiciera. Dicho esto, supongo que esta misma dificultad indica la razón más básica: mis padres creían y se aseguraron de criarme en su fe. Se aseguraron de que creciera en un hogar católico, asistiendo a misa todos los domingos, recibiendo todos mis sacramentos y rezando antes de las comidas; normas que llevaron a la mayoría de mis amigos en ese entonces a considerar a nuestra familia como «muy religiosa». Hablar con Jesús y escuchar sobre Él era una parte normal e integrada en la vida diaria, y nunca se me ocurrió no creer.
Es mucho más fácil identificar los momentos en que me pregunté por primera vez por qué creía: un «debate» de ciencia versus religión en el patio de recreo de mi escuela católica k-8, organizado por un alumno de octavo grado que se autoproclamaba ateo. Este audaz desafío me entristeció y me enojó, pero nunca me hizo dudar. Confiaba absolutamente en la Iglesia y en sus enseñanzas; solo me frustraba conmigo misma por no saber lo suficiente para responder en ese momento. Pero, por supuesto, esto fue solo el comienzo, ya que cuanto más crecía, más amigos y familiares se alejaban de la Iglesia. Parecía haber infinitas preguntas que no podía responder; ¿esto me convertía en una hipócrita, profesando creencias para las cuales no tenía evidencia? ¿Cómo podía ser cierto para mí lo que decía San John Henry Newman de que “diez dificultades no hacen una sola duda”, pero no para tantos con los que había crecido?
Esta es una tensión con la que muchos «católicos de cuna», es decir, aquellos de nosotros que hemos sido bendecidos con el bautismo antes de la edad de razón y continuamos practicando como adultos, luchamos. Estar totalmente convencidos de la necesidad de hacer de Jesús el centro de nuestras vidas, a pesar de no poder recitar pruebas filosóficas en su defensa, puede parecer peligrosamente cercano a esa siempre despreciada «fe ciega» —en alemán, Köhlerglauben, la fe del carbonero. ¿Hay algo intelectualmente inferior en creer en Cristo y en las enseñanzas de la Iglesia simplemente porque fuimos criados para hacerlo?
Josef Pieper, en su ensayo «Sobre la Fe», proporciona una definición de creencia que es útil para desentrañar esta cuestión: “aceptar algo incondicionalmente como real y verdadero basado en el testimonio de alguien más que entiende el asunto por su propio conocimiento.” Para caer propiamente en el ámbito de la creencia, un tema debe estar de alguna manera más allá de la capacidad individual del creyente para verificar empíricamente; la voluntad debe mover el intelecto a asentir, no a la evidencia aparente, sino tanto a alguien como a algo. El creyente en el sentido adecuado decide tomar el testimonio de este “alguien” no porque no examine críticamente el “algo”, sino porque está inherentemente fuera de su capacidad de investigar, y preferiría arriesgarse a abrirse a un mayor contacto con la realidad que permanecer totalmente en la oscuridad más allá de su propio alcance limitado.
Pieper demuestra que la creencia como modo de comunicar la verdad debe aceptarse tan fácilmente en el campo de la fe religiosa como en cualquier otro. Por ejemplo, dado que muy pocos de nosotros podemos realmente entender y explicar la mecánica de las fuerzas sobre partículas subatómicas, es razonable que en asuntos de física cuántica no tengamos reparos en suscribir nuestras opiniones a esas mentes geniales que estudian tales verdades, y al hacerlo, realmente “participamos, de manera completamente legítima, en la verdad del descubridor principal.”
Del mismo modo, en materia de revelación divina, no podemos hacer nada mejor que decir como el carbonero alemán, «‘Creo lo que cree la Iglesia.’» En esta fides implicita, «fe implícita», el creyente puede compartir verdades que de otro modo estarían fuera de su alcance, «en virtud de su vínculo de fe con quien conoce de primera mano, lo que en este caso significa no solo al primer receptor de la palabra divina, sino a su Autor mismo.»
Hablar de la creencia de esta manera no es en absoluto para disminuir la importancia de la argumentación basada en evidencia para la verdad religiosa (como menciona Pieper, la existencia de Dios o la historicidad de la Biblia) y mucho menos para implicar que el laico no debe buscar comprensión de su fe. Es solo para recordarnos que, cuando todo está dicho y hecho, la fe no es una conclusión lógica a la que podamos llegar pensando, ni es Fides implicita lo que queda cuando uno se niega a buscar la verdad por sí mismo. Por el contrario, es una perfección de la voluntad, infundida en nosotros por Dios, que nos permite asentir incondicionalmente a su auto-revelación divina y así participar genuinamente en ese depósito de verdad transmitido por los apóstoles a través de la Iglesia durante más de 2000 años y contando. Este es el sentido en el que Tomás de Aquino, Agustín y los Padres de la Iglesia enseñaron que la creencia puede ser infinitamente más segura que cualquier conocimiento o percepción terrenal: en la fe, el testigo al que se asiente es Cristo mismo, a la vez el mensajero y el mensaje.
Es doloroso, cuando alguien a quien amas y admiras rechaza lo que realmente crees más importante, no poder justificar tu certeza en sus términos. A veces es tentador temer que si nuestra fe fuera auténtica, deberíamos ser capaces de ofrecer explicaciones irrefutables desde algún punto de vista arquimediano, sin recurrir a las enseñanzas y la cosmovisión católicas, cuando se nos llama a «dar razón de nuestra esperanza.» Pero confiar en la Iglesia para guiar nuestra creencia no resta legitimidad a la misma, más de lo que lo haría confiar en un periodista que describe un evento que no hemos presenciado personalmente; todos debemos elegir confiar en la palabra de aquellos más cercanos a la fuente sobre aquellas cosas que no podemos ver.
Aunque los «católicos de cuna» somos presentados a Jesús primero por nuestros padres, es en última instancia nosotros mismos quienes tomamos la decisión libre de si confiar en Él, aceptar y responder a lo que Él revela.
No puedo saber por qué en mi caso, o en qué momento preciso, la semilla que mis padres me transmitieron echó raíces. Sin embargo, no diría ahora que creo solo porque mis padres me hablaron de Él, sino porque Él se ha revelado a lo largo de mi vida, educación y formación. No necesitamos ser eruditos bíblicos ni apologistas de pensamiento rápido para reconocer que hemos encontrado a Jesús en nuestras vidas, experimentado su deseo de acercarse a nosotros y sido cautivados por la bondad y belleza de su Palabra. A través de todo esto, Él invoca en nosotros la respuesta de fe, aún anhelando entender; pero en aceptación humilde y total, las preguntas no necesitan ser obstáculos.
De esta manera, es completamente por su don de gracia que podemos tomar la decisión de continuar creyendo a pesar de no tener todas las respuestas, humillarnos para decir sí a lo que a menudo está más allá de nuestra capacidad de articular o incluso comprender, y dejar que nuestra certeza descanse en Dios.
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